　　儲(chǔ)存信息之外，書(shū)籍尚有媒介傳播功用。麥克盧漢《理解媒介》認(rèn)為：“印刷術(shù)這種人的延伸，產(chǎn)生了民族主義，印刷物能夠大批量生產(chǎn)與擴(kuò)散，其同一性和可重復(fù)性，易于形成整齊劃一的心理和社會(huì)影響的性質(zhì)，逐漸實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化。”本尼迪克特·安德森《想象的共同體：民族主義的起源與散布》甚至認(rèn)為：“印刷語(yǔ)言奠定了民族意識(shí)的基礎(chǔ)，使人們有了統(tǒng)一的交流領(lǐng)域?！比恢悄芑Z(yǔ)境下的媒介，不再只是對(duì)人的延伸或截止，更多體現(xiàn)在生成式特征。斯圖亞特·霍爾《意識(shí)形態(tài)的再發(fā)現(xiàn)：媒體研究中被壓抑者的重返》提出，媒介作為一種表意工具，其表意過(guò)程，用以構(gòu)建意義，并向閱聽(tīng)者展示關(guān)于世界的畫(huà)面。因此，媒介所采用的表意方式，將直接塑造所呈現(xiàn)的世界圖景。

　　出版形態(tài)由硬質(zhì)而軟質(zhì)而虛擬，出版符號(hào)由圖像而象形而文字，出版呈現(xiàn)由書(shū)寫(xiě)而印刷而多元，氣象萬(wàn)千，不羈不拘，時(shí)刻處于交叉迭變中。王國(guó)維1907年在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中指出：“三代之鐘鼎，秦漢之摹印，漢魏六朝唐宋之碑帖，宋元之書(shū)籍等，其美之大部，實(shí)存于第二形式?！钡谝粍t為“內(nèi)容”。新的出版形式呈現(xiàn)后，并未直接取代傳統(tǒng)書(shū)籍，而是共存一段時(shí)日。

　　知識(shí)生產(chǎn)與傳播呈現(xiàn)，相伴而生，前者多以內(nèi)容維持穩(wěn)定，后者則以技術(shù)維持自身的存在。欲望是人類(lèi)遷徙進(jìn)化、文明發(fā)展的原動(dòng)力，撇開(kāi)人類(lèi)無(wú)法理解技術(shù)，繞過(guò)技術(shù)也無(wú)法理解人類(lèi)，新媒體環(huán)境下，讀者每每有喜新厭舊的媒介使用偏好。較之紙質(zhì)本，電腦閱讀、手機(jī)閱讀、閱讀器閱讀，可互動(dòng)，可溝通，且同樣具有視景融合的儀式感、沉浸感。作為獲取知識(shí)的途徑，如何閱讀，遠(yuǎn)沒(méi)有閱讀什么重要。內(nèi)容佳，制作精，售價(jià)廉，依舊是不變的排序。

　　至于內(nèi)容生產(chǎn)，人工智能的介入，學(xué)科壁壘為之突破。一事出現(xiàn)，從來(lái)都是幾家歡樂(lè)幾家愁，對(duì)于不以此謀生者無(wú)所謂，對(duì)于以此為業(yè)的先鋒思考者，受到?jīng)_擊在所難免，但內(nèi)容為王的法則不會(huì)變。

（責(zé)編：鄢妮）